В недавнем исследовании аспирантка Ясмин Флинн-Арайдал изучала иконографические изображения детей в классической (ок. 250–950 гг. н.э.) и постклассической (ок. 950–1539 гг. н.э.) культуре, а также в этноисторической и этнографической литературе, чтобы определить значение ушных украшений в детстве у майя и возраст, в котором они приобретались.
Она установила, что прокалывание ушей было одним из самых ранних обрядов инициации, часто совершавшихся в возрасте от 3–4 месяцев до 1 года. Ушные украшения считались продолжением жизненной силы человека (ик’), а их снятие в сценах заточения служило лишением социальной идентичности и человечности.
Работа опубликована в журнале Childhood in the Past.
Душа майя
Согласно представлениям майя групп Чхоль и Цоциль, душа состояла из 13 частей, каждая из которых должна была быть прочно закреплена посредством этапов и ритуалов, чтобы предотвратить болезни и даже смерть. Многие из этих компонентов души располагались в голове, включая баах (связанный с идентичностью, головой и личностью), ик’ (дыхание или ветер) и охлис (память и рациональность сердца).
К числу важных обрядов инициации, которые помогали ребенку постепенно формировать свою личность, относились коррекция формы головы , изменение строения зубов, ношение одежды, соответствующей полу ребенка, и прокалывание ушей.
На самом деле считается, что украшения для ушей неразрывно связаны с символом ик’. Флинн-Арайдал поясняет: «Классический бог ветра часто изображается с украшениями для ушей, содержащими глиф ик’. Также существует множество примеров змей, выходящих из сережек, в классической и постклассической иконографии».
Кроме того, одним из наиболее распространенных символов дыхания, связанных с ушными украшениями, является трубка и сферическая бусина, выступающие из самого украшения, которые символизируют влажное дыхание и ветер.
Однако о том, когда именно майя получили эти украшения для ушей, известно немного. Именно поэтому Флинн-Арайдал изучала иконографию майя, чтобы лучше понять, на каком этапе жизни майя проходили этот важный обряд инициации.
Изображения ушных украшений майя и этнографический контекст
Изображения детей майя встречаются редко; однако удалось изучить в общей сложности 83 изображения детей майя, датируемые периодом с 800 г. до н.э. по 1500 г. н.э.
Эти дети были разделены на пять возрастных групп на основе их роста, поведения и различных отличительных признаков.
Было установлено, что дети майя могли получать украшения для ушей уже в возрасте 3–4 месяцев, хотя это было нечастым явлением. В возрасте от 4 месяцев до 1 года почти половина всех детей майя изображаются с украшениями для ушей, а к возрасту от 1 до 4 лет украшения для ушей становятся повсеместными.
Эти украшения получали еще до того, как начинали ходить или носить одежду, соответствующую полу, что указывает на их важность в раннем детстве майя и делает их одним из самых ранних обрядов инициации.
Хотя нам известно, что у ацтеков прокалывание ушей проводилось специалистами во время особых церемоний, неизвестно, осуществлялся ли этот важный обряд инициации таким же образом у майя.
«Трудно сказать наверняка насчет майя, это могла быть мать или основной опекун, но для ацтекских детей это был специалист, и прокалывание ушей проводилось во время церемонии. Я подозреваю, что для детей майя все было аналогично. Члены элиты проводили над собой церемонии кровопускания, но эти церемонии часто проводились под руководством жрецов или религиозных деятелей. Прокалывание ушей можно рассматривать как своего рода церемонию кровопускания, поэтому эти религиозные деятели, возможно, и проводили их. Но мы не знаем наверняка», — объясняет Флинн-Арайдал.
Кроме того, ритуал можно было продлить, если бы тот, кто носил украшение майя, подвергся растягиванию уха.
Растяжка ушей
Растягивание уха предполагает постепенное увеличение размера проколотого отверстия в течение всей жизни. Современные пирсеры и пластические хирурги рекомендуют увеличивать размер украшения для уха на 0,2–0,6 мм каждые три недели, чтобы предотвратить некроз, разрывы тканей и ненужную боль во время растягивания уха.
Возможно, майя поступали аналогично, либо постепенно увеличивая размер украшений, либо подвешивая к ладоням тяжелые каменные украшения.
По мере увеличения размеров эти украшения, как правило, становились всё более замысловатыми. По словам Флинн-Арайдал, «мы видим различия в материалах; например, нефрит был дорогим товаром и был доступен в основном представителям элиты общества, а морские раковины также пользовались спросом, но встречались и в домах некоторых простолюдинов».
«Мы находим керамические украшения в контекстах, не относящихся к элите; мы предполагаем, что также использовались дерево, веревки или шнуры и другие недолговечные материалы, но, к сожалению, они редко обнаруживаются в археологических находках. Члены элиты или знати имели более крупные и сложные комплекты сережек».
Флинн-Арайдал надеется продолжить свои исследования майянских сережек, чтобы лучше понять методы и материалы, использовавшиеся при их изготовлении.
Она объясняет: «Я хотела бы более подробно изучить археологические находки сережек, касающиеся их размеров и веса. Единого способа учета сережек-капель не существует, поэтому поиск этой информации часто бывает утомительным. Но я хотела бы узнать больше о процессе растягивания ушей; например, обнаружение более мелких или более тяжелых сережек могло бы пролить свет на этот процесс».
