Поездки и экскурсии в горы Адыгеи 89898242868

Нартский эпос (Нартиада) — это монументальное и древнейшее эпическое наследие, являющееся фундаментом духовной культуры для целого ряда народов Кавказа . Его часто сравнивают по значению с греческой мифологией для западной цивилизации . Это не просто сборник сказок, а целый мир, отражающий многовековую историю, социальный уклад, философию и этические идеалы горских народов.

Происхождение и ареал бытования

Исследователи до сих пор ведут дискуссии о происхождении эпоса и значении слова «нарт» (предположительно, иранского происхождения, связанного со словом «мужчина, герой», или же восходящего к монгольскому «нар» — «солнце») . Однако очевидно, что формирование Нартиады началось в глубокой древности (VIII–VII вв. до н.э.) и продолжалось вплоть до Средневековья (XIII–XIV вв.), вбирая в себя элементы культуры скифов, сарматов и аланов .

Эпос бытует у многих народов, но выделяются несколько основных эпических ветвей :

Осетинская: Считается одним из самых полных и систематизированных сводов, испытавших сильное влияние иранского (аланского) мира .

Адыгская (кабардинцы, черкесы, адыгейцы): Отличается архаичностью и детальным описанием быта и обычаев .

Абхазо-абазинская: Сохранила очень древние, мифологические пласты .

Ваинохская (чеченцы и ингуши): Имеет свои уникальные сюжетные линии и героев.

Карачаево-балкарская: Тесно переплетена с тюркской мифологией.

Отдельные сказания и мотивы встречаются также у сванов, хевсуров и некоторых народов Дагестана.

Ключевые герои и сюжеты

Сказания объединяются в циклы вокруг главных героев, чьи имена в разных версиях звучат по-разному, но легко узнаваемы .

1. Мать нартов — Сатаней (Сатана, Сатаней-гуаша)

Это центральный женский образ эпоса, уникальный по своей силе и мудрости . Она — прародительница и глава нартского рода, воплощение матриархального начала . Сатаней — могущественная чародейка и мудрая советчица, к которой за помощью обращаются самые прославленные герои. Она растит главного героя Сосруко и изобретает знаменитый напиток нартов — сано (саирам) .

2. Сосруко (Сослан, Сасрыква)

Главный герой, культурный герой-прометей, рожденный из камня, который оплодотворил пастух, увидев купающуюся Сатаней . Его тело было закалено кузнецом Тлепшем, и лишь колени (или бедра) остались уязвимыми (ахиллесова пята) . Сосруко — защитник слабых и борец за благо народа. Он:

Похищает огонь у великанов (иныжей) для замерзающих нартов .

Возвращает людям семена проса, украденные злыми силами .

Добывает для нартов чудесный напиток с вершин богов .

Погибает Сосруко от коварства врагов (часто — от колеса Балсага), которые заманивают его в яму или заживо закапывают в землю. Согласно поверьям, родники у подножия Кавказских гор — это его слезы .

3. Батрадз (Батараз)

Герой-воин, воплощение несгибаемой силы и воинской доблести. Часто описывается как сын Хамыца, рожденный из нарыва на спине отца . В отличие от культурного героя Сосруко, Батрадз — типичный воин позднего периода, «гроза чинтов» (врагов) и небожителей. Он обладает стальным или каленым телом и проводит свою жизнь в битвах, в том числе и с несправедливыми богами, выступая как богоборец .

4. Тлепш (Тлепш)

Божественный кузнец и покровитель ремесла. Это один из древнейших персонажей, творец первого кузнечного молота, клещей и наковальни . Именно в его горне был закален Сосруко. Тлепш — символ созидательного труда, уважаемый и могучий персонаж, нетерпимый к несправедливости .

5. Ашамез (Ацамаз)

Певец и музыкант, обладатель волшебной свирели (из камыша или золота). Его игра настолько прекрасна, что способна творить чудеса: от его музыки тают снега, расцветают пустыни, старики молодеют, а дикие звери выходят из лесов и становятся ручными .

6. Сырдон (Шырдон)

Хитрый и коварный трикстер, часто противопоставляемый благородным нартам. Он — антагонист, интриган и ловкач, но при этом его образ трагичен (часто из-за гибели сыновей). В осетинской версии он считается виновником гибели нартов .

Женские образы и социальное устройство

Эпос уникален тем, что пронес через тысячелетия яркие отголоски матриархата. Женщина в «Нартах» — не просто пассивная красавица.

Сатаней — правительница и стратег.

Адиюх — «светлорукая» красавица, чьи руки излучали свет, освещая путь мужу во тьме.

Шхацфица — чье лицо озаряло дорогу нартам, а распущенные косы накрывали тьмой землю при приближении врага.

Сами нарты — это сообщество воинов, пастухов и земледельцев, живущих по законам военной демократии. Важную роль играют Нартский Хас (совет) и состязания, где меряются не только силой, но и умом, искусством танца и игры на музыкальных инструментах.

Космогония и мифология

Мир в эпосе делится на три сферы :

Люди (нарты): Живут на земле, занимаются скотоводством и земледелием, добывают руду.

Боги (небожители): Часто враждуют или дружат с нартами, но не всесильны. Нарты нередко вступают с ними в конфликт (богоборческие мотивы).

Подземный мир и великаны (иныжи): Олицетворяют дикие, враждебные силы природы, с которыми нарты ведут постоянную борьбу.

Важную роль играет конь — верный друг и советчик героя, часто наделенный человеческими качествами .

Исполнительская традиция и современность

Нартский эпос бытует в двух основных формах: прозаической и стихотворной (песенной) .

У осетин сказания (кадзаг) исполнялись сказителями (арагкауадзаг) речитативом под аккомпанемент двухструнной скрипки (хысын фандыр) или арфы .

У адыгов распространено хоровое исполнение, где запевалу поддерживает хор .

Эпос не просто ушел в прошлое. Он остается живой традицией: в республиках Северного Кавказа живут сказители, проводятся научные конференции, издаются многотомные собрания . «Нарты» являются мощным символом национальной идентичности и культурной преемственности, источником вдохновения для художников, композиторов и писателей, а также неотъемлемой частью культурного кода кавказских народов.

Книга первая: Истоки и Рождение Героев

Пролог: Проклятие красоты (Ахсар и Ахсартаг)

Всё начинается с трагедии. У старого Уархага из рода Ахсартагката было два сына-близнеца — Ахсар и Ахсартаг . Однажды они увидели, как прекрасная Дзерасса, дочь владыки водного царства, в облике голубки воровала яблоки с их волшебной яблони. Ахсар подстрелил голубку, но братья нашли только её перо.
Ахсартаг отправился на поиски на дно морское, нашел Дзерассу и женился на ней. Когда они вернулись на землю, Ахсар, увидев в шатре ослепительную невестку, принял её за свою жену. Дзерасса, приняв брата-близнеца за мужа, приласкалась к нему. Вернувшийся Ахсартаг заподозрил измену. Чтобы доказать свою невиновность, Ахсар вонзил стрелу себе в мизинец со словами: «Если я коснулся жены брата, пусть эта рана будет смертельной». Рана оказалась смертельной. Поняв ужасную ошибку, Ахсартаг в отчаянии закалывается мечом .
Дзерасса осталась одна, но успела родить в родовой башне уже новых близнецов — Урузмага и Хамыца, после чего умерла, завещав сыновьям сторожить свою могилу .

Рождение Матери: Шатана (Сатаней)

Когда Урузмаг сторожил могилу матери, он победил некоего злого духа, который приходил к Дзерассе. В награду дух отдал ему девушку, рожденную из пены морской и солнечного света — Шатану (в адыгской версии — Сатаней-гуаша) . Урузмаг женился на ней, хотя она приходилась ему то ли сестрой, то ли дочерью небожителя (версии разнятся). Так возникла главная пара эпоса — мудрейшая Шатана и воинственный Урузмаг, ставший предводителем нартов .

Книга вторая: Цикл Сосруко (Сослана) — Солнечный Герой

Сосруко — центральный персонаж, рожденный из камня, которого вскормила и воспитала Шатана.

Закалка и уязвимость: Кузнец богов Тлепш закалил его в волчьем молоке (или в горниле), но из-за козней завистников не докалил колени, которые так и остались его «ахиллесовой пятой» .

Подвиг Прометея: Главный подвиг Сосруко — возвращение огня. Когда нарты замерзали, он в одиночку пробрался к великанам-иныжам, хитростью выведал у них секрет поддержания огня и принес его людям на своих рогах.

Возвращение проса: Он победил великана, укравшего семена проса — основу жизни нартов, и вернул зерно людям.

Колесо Балсага: Самый драматичный сюжет. Враг нартов, хитрый Сырдон, натравил на Сосруко огненное колесо Балсага. Герой погнался за ним и просил деревья удержать колесо. Откликнулись только орешник и шиповник. Колесо отрубило Сосруко ноги (уязвимые колени). Умирая, он просит Шатану превратить его в реку, чтобы он вечно поил землю нартов.

Книга третья: Цикл Батрадза (Батараза) — Стальной Воин

Батрадз — сын Хамыца, но рожденный необычно: из спинного мозга или нарыва отца, и воспитанный кузнецами на небе.

Стальное тело: Чтобы закалить Батрадза, боги раскалили его добела и бросили в море. Море закипело и наполовину испарилось, а тело героя стало булатным.

Богоборчество: Батрадз — грозовая сила. Он мстит небесным силам за обиды, нанесенные его отцу. Он разбивает небесные тверди, заставляет богов трепетать. В одном из сюжетов он спускается с неба на дом врагов громом и молнией.

Гибель: Батрадз погибает в схватке с небожителями, но его смерть такова, что даже Бог проливает по нему три слезы, которые превращаются в три великих святилища.

Книга четвертая: Цикл Ацамаза (Ашамеза) — Певец Любви

Ацамаз — полная противоположность суровому Батрадзу. Он прекрасный музыкант, владелец волшебной золотой свирели.

Пробуждение природы: Когда Ацамаз играет, тают ледники, распускаются цветы, из нор выходят звери, а горы сдвигаются. Его музыка творит мир и порядок.

Сватовство: Его игру услышала красавица Агунда (дочь Солнца). Она влюбилась в музыканта, но поссорилась с ним. Тогда Ацамаз разбил свою свирель. Осколки подобрали небожители, склеили их и сыграли на свадьбе Ацамаза и Агунды, где жениху вернули его чудесный инструмент.

Книга пятая: Цикл Сырдона — Хитрец и Трикстер

Сырдон — фигура трагикомическая. Он сын речного духа, хитрый, завистливый, но гениальный.

Изобретение фандыра: Самая сильная история — месть нартам. Когда нарт Хамыц убил всех его семерых сыновей (спрятав их в котле вместо украденной коровы), Сырдон сошел с ума от горя. Он вырезал жилы из тел своих сыновей, натянул их на кисть руки старшего и создал первый фандыр (арфу). Он пришел на пир к нартам и заиграл так, что даже каменные сердца растаяли. Нарты, тронутые музыкой и горем отца, приняли его в свой круг.

Козни: Именно Сырдон из мести подстраивает гибель Сослана, натравив на него Колесо Балсага.

Финал: Гибель Нартов

Самый философский сюжет. Нарты стали слишком сильными, гордыми и перестали почитать богов. Они решают устроить состязание — кто из них самый лучший. Бог (или Тха) посылает им испытания: чашу, которая сама определяет лучшего, или требует, чтобы нарты уменьшились в размерах, уступив место новому человечеству. По самой известной версии, нарты, не желая уступать, погибают в котле, который сами и растопили своим высокомерием . Лишь немногие, признавшие волю небес, остаются жить, чтобы продолжить род.

Это основные вехи. У каждой истории есть десятки вариантов, деталей и побочных сюжетов, но эти сюжетные линии составляют костяк всего эпоса.

Вот максимально подробный разбор именно адыгской версии эпоса с фокусом на Республику Адыгея.

1. Имена героев: локальный колорит

В Адыгее герои носят свои неповторимые имена, которые иногда сильно отличаются от осетинских аналогов:

2. Уникальные герои и сюжеты Адыгеи

В Республике Адыгея эпос сохранил сюжеты, которых вы не найдете в осетинских или вайнахских сказаниях.

А. Адиюх (Светлорукая)

Это самый яркий пример адыгской поэтичности. У нарта Псабыды была жена Адиюх. Когда муж уходил в опасный поход, Адиюх садилась в башне и протягивала в окно свои белые руки. Они излучали такой яркий свет, что освещали путь мужу сквозь самую темную ночь и самый густой туман. Псабыда всегда возвращался с победой.
Однако однажды он возгордился и стал хвастаться, что все его подвиги — только его личная заслуга, забыв упомянуть жену. Обиженная Адиюх спрятала руки. Свет погас, Псабыда заблудился, его конь пал, а сам герой чуть не погиб в пустыне. Лишь поняв свою ошибку и раскаявшись, он смог вернуть расположение жены .

Б. Шауей — герой, рожденный через дымоход

Это уникальный адыгский цикл .
Его мать, великанша Иныж, была страшной людоедкой. Каждый год она рожала и тут же съедала своего ребенка. Мудрая Сатаней-Гуаша решила спасти младенца. Когда наступили очередные роды, Сатаней заставила великаншу залезть на крышу и рожать через дымовое отверстие (дымоход). Сама Сатаней стояла внизу у очага и поймала падающего ребенка в подол своего платья, подложив великанше вместо младенца щенка.
Так родился Шауей. Он прошел испытание огнем (очага) и стал могучим нартом, защитником людей. Этот сюжет перекликается с древнегреческим мифом о Кроносе, пожиравшем своих детей, что говорит об архаичности адыгского эпоса .

3. Особенности образов главных героев в Адыгее

Сосруко (Саусырыко): Если у осетин Сослан — могучий воин, то в Адыгее Сосруко — это трикстер и интеллектуал . Он малорослый, хитрый, смекалистый. Он добывает огонь не столько силой, сколько умом и волшебством. Он — культурный герой, который приносит людям семена проса и учит их этикету (адыгэ хабзэ).

Сатаней-Гуаша: В адыгской версии её роль как матриарха выражена даже сильнее. Она не просто мудрая женщина, а фактически правительница и верховная жрица. Именно она хранительница очага и тайн жизни. Адыгский эпос начинается с того, что нарты без её совета не предпринимают ничего важного.

4. Ключевые отличия адыгской версии

Гуманизм и этика: Адыгские сказания теснее связаны с моральным кодексом «Адыгэ Хабзэ» (черкесский этикет). Герои сражаются не просто за славу, а за справедливость. Уважение к старшим и к женщине — лейтмотив многих сюжетов.

Поэтичность и природа: В адыгских текстах гораздо больше лирических отступлений. Природа (горы, реки, деревья) одушевлена. Вспомним ту же Адиюх, чьи руки — как солнечные лучи, или свирель Ашамеза, заставляющую горы танцевать.

Хоровая традиция: В отличие от осетинского сольного пения под струнные инструменты, у адыгов (особенно в западной части, в Адыгее) было принято хоровое исполнение эпоса, что придавало ему особую торжественность.

5. Культурный контекст Адыгеи

В Республике Адыгея эпос изучают особенно трепетно.

Адыгейский НИИ (АНИИ) в Майкопе проделал титаническую работу по сбору текстов. В 1968–1971 годах вышло фундаментальное семитомное издание «Нарты. Адыгский эпос» на адыгейском и кабардино-черкесском языках под редакцией А. М. Гадагатля.

В этих томах собраны тексты не только с территории Адыгеи, но и от этнических адыгов из Причерноморской Шапсугии, Карачаево-Черкесии и даже из Сирии и Иордании (куда потомки переселенцев увезли свои сказания).

Таким образом, адыгейская версия — это эпос, где суровая воинская доблесть смягчена удивительной лиричностью, а сила героя измеряется не только мощью мышц, но и остротой ума, красотой души и верностью заветам предков.